2007，为什么说我影响了湖湘？

　　我曾在文章中表示，2007最出乎我意外的事就是被推为“影响湖湘，感动星城”长沙晚报十大新闻人物候选人。因此，自这次评选爆出惊人黑幕，我顺理成章地被李湘挤出十大之列后，有网友问：你到底怎么样影响了湖湘？

　　这个问题我觉得有必要作个回答。

　　为什么说我影响了湖湘呢？

　　据《长沙晚报》刊载的“读者推荐理由”上说：

　　其著作《刘绪义〈诗经〉心得》在《百家讲坛》杂志连载名声鹊起，东方出版社2007年6月出版，被数十家媒体关注，新浪、腾讯、国学网等重点推介与连载，称为“最有趣解读《诗经》”，“诙谐幽默性情文字”，点击量平均每周达10万人次。

　　我读后觉得这还不够真正揭示我为什么影响了湖湘。

　　2007年，我先后出版“刘绪义品读经典系列”――《刘绪义诗经心得》（东方出版社）、《历史给谁来酿酒――刘绪义品读曾国藩》（当代中国出版社）、《刘绪义读春秋》（国际文化出版公司）三本专著，计80余万字。这三本书都是先在《百家讲坛》杂志上连载之后获得较大反响之后，多家出版社前来接洽商谈出版的。其中《历史给谁来酿酒》一书因为涉及政治上的敏感问题，而历经波折，前后经历7、8家出版的初审、二审、三审，甚至报到中央有关部门审查,一改再改，直到年底才得以出版，个中困扰一言难尽。

　　到目前为止，影响最大的当数《刘绪义诗经心得》。该书被新浪读书频道在显著位置推荐，称为“最有趣解读诗经”，“诙谐幽默性情文字”。这实际上还是做广告，投读者所好。真正的内涵并没有涉及。读过此书的读者朋友就知道，该书的真正价值，在于：

　　一、颠覆了传统的诗经研究：以往的教材还是学术著作，都是把《诗经》这部古老的儒家典籍当做文学作品来研究来解读的，其中影响最大、流行最广的核心观念就是“《诗经》是民歌”。支撑之一观念的一是宋代大儒朱熹的“里巷歌谣”说，一是五四以后的“人民性”理论。那么，诗经到底是不是民歌？我通过系统细致的考察，发现，《诗经》根本不是民歌，因而提出了《诗经》的作者是先秦贵族的观点。从历史常识来看，其理由主要有：1、二三千年前，咱们的老百姓没有受教育的权力，识字尚且不多，他们怎么可能写得出如此优雅的民歌？我们今天的百姓尚且写不出这类诗歌，难道今人反不如古人？在古代役夫走卒们温饱问题尚得不到解决的时候，他们焉有闲情逸致将风花雪月揽入怀中，将浅唱低吟歌于竹帛？2、假如真是民歌，怎么让人相信《诗经》会被贵族用来教育子弟、教化天下？我们今天尚且反对流行歌曲入课堂，难道古人比我们观念更开放？他们会用里巷歌谣来教育子弟吗？来作为礼乐教化的文本吗？3、《诗经》里许多的名词如车、马、服、礼、乐几乎无不承载着文化，承载着历史，这些东西为贵族所专有，与百姓无缘，怎么可能出现百姓们的日常生活中？4、民歌与人民性有必然联系吗？民歌决不等于人民性！恰恰相反，推动历史的动力并不是后人所说的劳动人民，而是贵族、贵族知识分子特别是他们当中的精英思想家。真正的人民性蕴藏在他们心中。事实上，人民性这一概念是抽象的，模糊的，也带有强烈的意识形态色彩，政治色彩鲜明，在今天这个法治社会，我们理应强调公民性，而不是人民性。我们研究诗经解读诗经要坚决反对的观念之一就是用人民性来套解诗经。

　　基于上述核心理念，《刘绪义诗经心得》一书提出了一系列新的观点，彻底颠覆了传统的诗经研究。这些观点已经并将继续影响当前及今后的《诗经》研究与解读，也获得了广大读者的认可与支持。不仅影响了湖湘，而且影响了整个中国学界。

　　二、还原了诗经的本来奥义：颠覆不是我的目的，要颠覆一种东西容易，要确立起自己的东西很难。《刘绪义诗经心得》最大的特点是从彼时礼制出发，以轻松、欢快的语言，幽默、犀利的笔触，引领读者重回诗经广袤而宏渺的时空，触摸先民的脉搏和节律，探寻先民们昂扬向上的心声，去体味诗经里无穷的智慧。什么是“彼时礼制”？就是产生诗经的那个时代精神，诗经时代就是礼制时代，因此，研究诗经绝不能超越这一时代现实。后世解读诗经者，无不突破了这一时空，汉人解诗多把诗经当成汉代的诗经，宋人解诗则把诗经当成宋代的诗经。这样，原本意义上的诗经都被赋予了另一个时代的精神在里面，这是研究诗经中一个最大的误区。我提出要回到诗经现场，就是要回到诗经时代的礼制现场。远离了这个现场来解读的诗经，都不是真正意义上的诗经。也只有回到诗经现场，做一个诗经侦探，才能恢复诗经的本来奥义。研究诗经要坚决反对的观念之一就是“诗无达诂”，诗经绝不是那种可以各自言说的文本，每一句诗都有它确定的涵义。

　　基于这些观念，我对诗经305篇分别进行了具体的解读，提出了一系列新的观点。这些观点应该可以启发读者如何来看待诗经，启发读者要把诗经当成先秦史来读。这些观点不仅已经影响了湖湘，而且正在并将继续影响中国一代读者。

　　除《刘绪义诗经心得》之外，我的另外二部书《历史给谁来酿酒》和《刘绪义读春秋》同样值得引起重视。《历史给谁来酿酒》是一部专门品读曾国藩的长篇历史文化评论，它最大的特色在于不同于以往任何一部有关曾国藩主题的书。此前关于曾国藩的读物可谓不少了，但这些读物大都在于猎奇，满足读者对曾国藩做人做官的权谋之术的好奇。而此书是第一部全面评述曾国藩做人做事的是非因缘的著作。它非小说，非历史，却充满了阅读的趣味，这是著名作家王跃文先生的评价。同时此书另一个最大的与众不同处在于，我是以曾国藩的乡邻身份来评述曾国藩的，事先并没有任何先入为主之见，而是以一个乡邻的眼光切入曾国藩，更贴近他的生平遭际，贴近他所处的时代现实，贴近他身边的人和事，重在恢复与还原作为一个普通人一生的曾国藩。本书综合了作为一代儒宗的曾国藩一生行事的奥妙，并把他置于他的战友、他的敌人、以及他的境遇之中，全方位考察他之所以成为曾国藩的原因。因此，此书被编辑称为“曾国藩真实形象的震撼还原”。著名学者、曾国藩研究权威唐浩明读了此书后，在百忙之中为本书题写了“历史给谁来酿酒”几个大字，并给我指明了今后曾国藩研究的几条门径。

　　《刘绪义读春秋》一书则是我在国学研究中的又一部力图将古奥未明的经典通俗化的著作。必须说明的是，我的经典通俗化完全是建立在自己的研究和独立思考之上的，对历史上以往的研究进行了认真的疏辨，提出了自己独到的见解。这是我一贯坚持的原则。《春秋》是我国第一部正史，对中国社会影响深远而巨大。然而，这部书里面却也充满了许多政治上的春秋笔法和微言大义，如何来解读它，事关历史的本来面目。本书不仅具体考察了其中的历史事件的真相，并对真相和历史记载进行了认真的比对，考究了许多重大事件的微言大义和春秋笔法的来由与原因。举个例子，著名的“烽火戏诸候”事件，历来被认为是信史，笔者却发现，这完全是一个子虚乌有的虚构。历史上根本没有过“烽火戏诸候”事件，也不可能有过这样的事。这不是在戏诸候，完全是史家在“戏弄”历史。为什么会这样？原因就在于复杂的宫廷斗争。史家之所以要详细记述此事，意也是春秋笔法，只有深究其中细节，才会明白史家的一片苦心。类似的例子还很多，读者可以从本书中读到很多启人深思的论述。特别是在历史的关节点上，本书是花了功夫的，颠覆并还原了那一段历史。

　　可以说，这两部书也正在影响湖湘，并将进一步影响人们对历史的重新思考。

　　笔者不是专研历史出身的，笔者的专业是哲学，而主攻的也是先秦哲学。研究先秦哲学，不对先秦历史进行仔细分辨几乎是不可能有所得的。这三部书都是笔者在研究先秦哲学特别是先秦诸子的同时写下来的，对史实的重视特别是新出土的史实的利用，细心的读者一看就知。在此基础上，笔者历经数年定稿的另一部专著《先秦诸子发生学》也即将出版，在这部书里，更提出了几个足以颠覆传统先秦诸子研究的崭新观点，出版后期待读者的批评和指教。

　　因此，我被推为“影响湖湘、感动星城”十大新闻人物候选人，既是读者对我的肯定，也是我名至实归的。我并不在乎和李湘、汪涵、马可、大兵、唐笑等一批娱乐明星同台竞争，我从来没有看不起他们的意思，他们有他们的闪光点，一概否定他们是不对的。但既然把文化与娱乐并在一起推评十大新闻人物，而尤其是长沙作为一个文化名城、文化新城，自然所作所为更应有文化的品味和气度，采取非法手段把我从十大中挤下来的做法显然有辱长沙这个文化名城的声誉，更有辱湖湘文化的声誉，同时也让人对媒体的公信力表示了极大的怀疑。

　　

图一：刘绪义诗经心得书影，东方出版社，2007年6月，定价：32元


图二：历史给谁来酿酒书影，当代中国出版社，2007年12月，定价：28元



图三：刘绪义读春秋书影，国际文化出版公司，2007年12月，定价：29.8元