二：学而篇第一

　　【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　（1） 学习，我要飞得更高

　　曾经流行过一首歌曲叫《我要飞得更高》，里面这样唱到“现实生活就像是一把枷锁把我困住”，“我知道我要的那种幸福在更高的天空，我要飞得更高。”人的生活是个不断曲折行进的过程，像逆着风飞翔的鸟儿，不是向一个更好的境界前进就是落回原来的起点，而大部分人都是希望自己的生活是向前进步的，包括工作职场，包括精神爱情，包括生活质量，包括社会地位，而我们大部分时间总是在埋怨现实生活的不如意，机会的不降临，却没有想想我们是否已经做好了迎接机会降临的准备，我们自身的能力和状态是不是已经提升到一个可以好好把握机会的程度，很多人都忽略了这一点，所以只能是被风刮落的鸟儿，飞翔不上更蔚蓝的天际。

　　而如何在逆风的现实生活里面飞得更高呢？就像上面举的鸟儿的例子，那就是更好的“学习”，有人或许觉得我举这个例子很不妥当，鸟儿是一种动物，又没有人类那样的思维，学习个什么，其实，学习这个词组的意思本来讲的就是鸟儿的一种生活习性，现代汉语语法习惯是从古汉语演变过来的，我们常说的学习，是这样来的，大家以后要记住这个常识，学习就是从《论语》的这句“学而时习之”里演变而来的，相信这句话中国人都知道，也是孔老先生经过注册认定的招牌语，历来注解《论语》人在这句话上的见解也是一致的，“习，鸟数飞”，鸟在飞的时候，两个翅膀煽动的样子就是习，所有的鸟要学会飞翔一定要经过无数次练习这个动作，掌握这个动作，完善这个动作，所以我们就形象的把“学习”引申为我们现在的学习知识，所以我们的学习一定要像鸟儿那样，无数次的熟练，无数次的掌握，无数次的提高。而这样的学习又什么乐趣可言呢，为什么会“不亦说乎”？说，同悦，是快乐，愉悦的意思，这样枯燥的练习让人联想到学生时代被父母老师逼着上课逼着做作业的痛苦，而为什么在孔子那一代的人来说会愉悦，快乐，这简直见鬼了，是不是古时候的人都犯有自虐证，答案当然是否定的，而为什么他们会快乐呢，我想这就是我们读《论语》这段话所要深刻体会的地方，一旦我们知道了他们快乐愉悦的真正原因，那将是我们人生的宝藏，而到底是什么呢，大家顺着我的解释就会有醍醐灌顶的涅槃。

　　这句话我们应该注意“时”和“习”两字，还要知道论语里面讲的学并不等于我们现在被素质教育强暴后的毫无生机的的读书考试升学，论语里面讲的学是学做人，而学会做人后，就学会做事，这些原则都是从人生经验中总结出来后，再去身体力行，再总结的学问。而如何做人，就是如何达到“仁”，在儒家概念里，仁是最核心的思想，孔子的中心思想全在这个字上面，而仁的意思，也就是人，“仁者，人也”我们在处理日常生活，工作等问题的时候，不能够以自我为考虑点，而是应该多想想别人，这个就是“己所不欲勿施于人”，这就是仁的境界。

　　懂得了学的真谛后，“时时”在生活中，工作中去“习之”，去实践，去履行，当我们不以自我为中心，而处处考虑到他人的感受，在人际中就可以收获到同样的回报，别人在对待我们的时候也会多考虑我们的感受，这样创造出来的互相理解互相包容的人际氛围，是我们成功过程中所不可或缺的要素，所以难道不值得大声高喊“不亦说乎”？

　　而现在提倡和谐社会，我个人认为，和谐社会要从和谐人际做起，而和谐人际都在这个“仁”字里，和谐也并不是什么新思想，不过是翻个花样出来讲罢了，儒家里面比比皆是，已经说了几千年。学习和谐思想，其实不在报纸上面的广告报道，而应该从儒家着手。



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　　（1） 朋友一生一起走

　　当周华健的《朋友》旋律响起的时候，我想，没有人能拒绝它带给我们的回忆和感动，多少恰同学年少的豪情壮志，多少书生意气的指点江山，那时候的我们，因为无知而无畏，因为无知而单纯，因为自私而理解，因为放纵而相知相惜，无数次的推杯畅饮，浇心中块垒，月色朦胧之中，站在不胜寒的高处放声歌唱，肆无忌惮。最后，所有的回忆凝结在分离时候哽咽的这首《朋友》的旋律。好多人抨击流行歌曲，抨击周杰伦的风格，而流行，也是一种价值。各个历史时期有各种流行，唐诗是唐朝的流行，宋词是宋朝的流行，而流行歌曲，是我们这个时代的流行，所以我顽固的认为流行有它的价值。

　　当我们随着年龄的增长，当我们熟识了爱情，体验了花前月下后，我们会慢慢发现，那些因为爱情而被尘封的友情其实也是生活中不可或缺的一部分。而当曾经志同道和的朋友，在因各自的生活工作分离了好几年后的某一天，突然从另外一个很遥远的城市，很看望我们的时候，我们的心情就恰恰是这句了——“有朋自远方来，不亦乐乎”。

　　我的朋友从很远的地方来看我，想想我们可以重温以前的那种意气相投，再没有比这个更让人高兴的事情了。这是我对“有朋自远方，不亦乐乎”的解释，这未尝不是一种阅读文化经典的方法，把自己的感觉加进去，可以更贴切的理解经典。以古人之心证我之心，以我之心证古人之心，所谓“人同此心，心同此理”，就是这个道理，普遍存在于人类思维中的能引起共鸣的真情，是维系我们阅读的关键。

　　这是我个人对“有朋自远方来不亦乐乎”的解释，而其实更贴近孔子原意的解释是这样的。朋，同门谓朋，同类也，同在一个师门里面学习的人可以称为朋，引申为志同道合的人，孔子说，有志同道合的人从远方来，是件多么让人高兴的事情啊。孔子一生周游列国兜售他的行政管理理论，然而他的市场行情总被看空，基本没有什么大买家，在旅途中，境况几度蹇迫到三餐不继。孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子教人以学，重在学为人之道，他的理论虽然不被当权的诸侯看好，可是却吸引了一大批弟子，他们都看到了儒学的魅力和孔子的魅力，于是不远千里慕名而来拜在他的门下学习儒学，学习如何从修身开始，经由齐家的小范围实践，达到治国平天下的宏伟蓝图。孔子看到他所传承的儒学折服了这么多的青年才俊，而教育了这些精英便相当于教育了整个国家，他彷佛也看到了在历史的将来，儒学必定要折服整个国家，整个天下，所以心中的高兴无法形容，就好像孟子说的“得天下之英才而教育之”，对一个以儒学道统自诩的学者，没有什么比这个更重要的了，所以当然“不亦乐乎”，从这里我们也可以看出孔子和孟子的野心，不过这样的野心，无伤大雅。

　　而不管是我的解释也好，孔子的原意也好，志同道合的朋友都是人生中重要的组成。所谓“女为悦己者容，士为知己者死”，只有志同道合的朋友能够理解我们，在他那里我们才发觉我们其实不孤独，不寂寞，所以人生得一知己死而无憾，像俞伯牙与钟子期，当钟子期病逝后，俞伯牙把在他墓前弹了一曲无限缅怀和哀伤的曲子后，砸碎了他这把珍贵的名琴，从此再不弹琴，因为他的知音钟子期不在了，茫茫天地间，没有人可以听得懂他的琴声，他还弹琴做甚？

　　管仲与鲍叔牙也写下了一段关于知己的千古佳话。管仲之所以能在春秋时期的历史舞台上，演出一部震古烁今的史诗般大剧，鲍叔牙起了不可或缺的重要作用，《史记》管晏列传记载，“少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之。”管仲贫困的时候与鲍叔牙一起合伙做生意，常常自己多分利润，而鲍叔牙不认为他贪，而知道他贫困。管仲后来投靠公子纠，公子纠在与小白争夺齐国国君的战争中被杀死，小白立为齐桓公，而鲍叔牙却向齐桓公推荐了管仲，管仲从一名阶下囚变成了国家总理，辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，一匡天下，创下了举世的功业。管仲说“生我者父母，知我者鲍子也。”我们常说的句式“生我者……知我者……”就是出自这里。

　　所以，朋友，一生一起走，互相支持，互相鼓励，互相理解，是人生中最不变的风景线。



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　　（3） 君子，简约而不简单

　　“人不知而不愠，不亦君子乎”，知，知道，了解。愠，埋怨，怒恨。别人对我们不了解，而我们也不去埋怨他们，这就是一种君子的品质。在生活中我们常常会遇到这样的情况，总是觉得别人不了解自己，不懂得欣赏自己，埋没了自己的大好才能，亲人之间这样，朋友之间这样，同事之间也这样，长久下来我们憋了一肚子的怀才不遇，渐渐的由埋怨而发展成怒恨，怨同事，怨朋友，怨亲人，到后来怨自己，为什么命运对自己这么不公平，什么时候才有成功的一天，以至于越来越自暴自弃，最后走到一个怨天尤人的死胡同里。而自始至终没有反省自己是不是准备好了，自己是不是有什么不足之处，所以才没有抓住命运之神射给我们的机遇之箭。

　　很明显的道理，光是埋怨没有任何意义。倘若把埋怨的时间花在寻找自身不足之处，成功便会柳暗花明又一村。论语开章明义的第一段，我们就要读出这个信息，要从君子的身上学到这种品质，不愠不怒。这里是论语第一次出现君子的地方，君子是儒家里面最麻烦的名词，说它麻烦，是因为它包含的内容太多，经过时代的变迁后，又发生了很多变化，而对于儒家的发展，君子的定义也必然要发展，老套的说教的君子定义都应该删除，甚至于孔老夫子的某些定义也迂腐不堪，如同封建女子的缠脚布，应该通通丢掉。

　　说到君子，就一定要说到小人，不能过于迂腐的把君子的要求抬高到漫无边际的境界，也不能过于浅薄的把小人联想成偷鸡摸狗的人。由于经过了语言习惯，语言环境的变迁，“君子”与“小人”这两个名词已经没有人能解释清楚，能解释得符合孔子所要表达的意思。后人的各种解释其实是后人的“君子”与“小人”的定义，训诂家有训诂家的定义，义理家有义理家的定义，每个训诂流派又有自己的定义，每个义理流派也有自己的定义，朱熹的君子显然与陆九渊的君子不同，而吕祖谦的君子与陈亮的君子也有所侧重，但是不管儒家流派里关于“君子”与“小人”的定义有多少不同，总是有基本相同的要素在，也就是共性。而现在人们说的“君子”与“小人”又与先前的“君子”与“小人”不同。“学所以致用”，倘若一味囿于训诂和考据则会让我们的文化变成化石，只是摆设，训诂应该止步在训诂所应该要止步的地方，所谓“止于至善”也。剩下的留给义理去发挥，让义理插上现实的翅膀去作有价值的翱翔。

　　许慎《说文解字》注“君，尊也，祥也，护也，从尹”而“尹，治也，握事者也”；郑玄《仪礼》注“天子，诸侯及卿，大夫有地者皆曰君”；而上海辞书出版社的《古汉语词典》说“君是古代各级据有土地者的通称，后专指君主，国君。”，君子的“君”说的是皇帝，而皇帝是天的儿子，天子，“君子”是皇帝的儿子，所以叫君子，而皇帝的大臣在儒家伦常里就算是皇帝的儿子，所以上海辞书出版社的《古汉语词典》对君子的解释有一条是“周代统治者和贵族男子的统称，常与被统治者‘小人’对举”。综合上说，君子在孔子那个时代大概说的就是统治者和贵族这个阶层的人，在周代，所谓“礼不下庶民，刑不上大夫”就反映这一点。君子这个阶层的人用礼来约束，而小人百姓这一阶层的人用刑法来约束，在孔子之前的社会里，庶民没有接受教育的权利，受教育是君子的特权，官学。但是自孔子广泛传授门徒开始，受教育开始从官学发展成民学，人人都有受教育的机会，孔子也对每个想受教育的人表示欢迎，“自行束修以上，吾未尝不悔焉”，这是多么大的转变，而建立这个里程碑的大成至圣先师孔子在他的言行录《论语》里所揭示的关于“君子”的定义，就是对掌握国家行政权力的统治者的要求，弄清这个问题后，我们就知道如果一味以孔子的君子标准来要求现在的人是不合适宜的，是离谱的。

　　而孔子以后直至民国以前的这段历史里，关于君子的定义，也是不一样的，自汉朝罢黜百家，独尊儒术以来，儒学成了教育部钦定的考试教材和拔擢标准，所有知识分子成了随时准备参加行政管理运动的后备球员，而儒学所揭示的对于统治者的君子要求，也成了他们的圭臬。这和唯物主义成为党员的教材是一个道理。因而在各种自觉的，不觉得的，愿意的，不愿意的条件下，造就了很多君子，也造就了很多伪君子，现在不是也有很多伪唯物主义？所以说，从周代以后到民国以前，君子的定义扩大很多，几乎传播到了社会的各个阶层，因为大部分的人都想参与到国家行政管理运动中，虽然后来很多人没有实现这个伟大目标，可是儒家和君子的要求却已经落地开花，根深蒂固，成为中华民族最深层次的心理和文化。

　　然而民国以后，唯物主义来了，它其实也来的忒不容易，在封建主义，资本主义，军阀主义挤兑下的儒家社会已经疲惫不堪，而孔老夫子的义利之辩终究挡不住科学发明的洋枪利炮，在一片漫辱和打倒声中无辜的退场。新中国建立，到了２１世纪，社会主义重新让世界认识了中华民族，让我们有了一个雄厚基础重新审视我们的文化，重新发扬我们的文化，重新直起身子骄傲于新中国的成就。而现在我们关于君子的理解一般都是一些模糊的自以为是的理解，下面我们就一起来重新理解他，一起走向新的儒家风景区。重新活回我们的君子情操，君子风度，君子时尚，让我们一起对小资说不，对韩流说不，对日流说不。

　　论语里面讲到君子的地方据我计算，最少４０处，出现最多的是卫灵公章，很多有关君子的论述后面都对举小人相互比较，综合融会论语里面关于君子的论述，有些特性需要剔除，有些则需要提倡，需要剔除的原因是要求过于高，不是一般人能达到，且经过社会变迁，时代更替后跟我们现实生活有了脱节，倘若一味迂腐坚持下去，将会使儒家失去活力，失去适应性，这显然不是热爱儒家文化的我们所愿意看到和接受的，所以爱她就要懂得批判她。而这些被剔除的特性很多都涉及利益，其实儒家不是不言利益，不言利益的儒家是孟子后面的儒家，他们把孔子和孟子的一些观点拿出来无限放大而掩盖和排斥了原来孔子和孟子的一些关于利益的正当追求，我举个列子给大家看，孔子在论语里面的“富贵可求，虽执鞭之士，吾亦为之”；孟子里面讲述的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”也是这个意思，虽然儒家轻视利益，却并非是后世所说的排斥利益，儒家朝着鄙视利益的方向发展，虽然肇始于孔老夫子，播种于孟子，却隐约有我们民族的特性潜藏在里面，就好象孟子的性善论比荀子的性恶论更容易让人接受一样。朱熹《四书集注》解释孟子的性善论时说，孟子的一个善字和荀子的一个恶字就是圣人的分水岭，而荀子被排斥在儒家道统外就是这个道理，中国古代知识分子有种唯美心理，虽然知道有些事情是错的，但是依旧要用好的言语来试图升华，所以才有了《春秋》“为尊者讳，为亲者讳”这样不好的历史记述示范，儒家在这方面就自相矛盾，要复兴就要在此处进行文件更新。唐代卫道巨擎韩愈在《原道》书里批判荀子“语焉而不详”，不过我倒是觉得孟子的性善论更不详。

　　经过剔除和强调，我总结了君子的基本特性：“人不知道而不愠”，“人不患之不己知”，“君子坦荡荡”，“君子泰而不骄”，“君子固穷”，“君子求诸己”，这几句最能体现君子应该具备的共同点，适合新时代的每个人，都可以通过修养和锻炼达到。

　　“人不知而不愠”，“人不患之不己知”，这两句说的是同样的一个道理，是孔子一直强调的生活方法，使自己的内心达到不埋怨外界环境和外界人事的状态，才能去应付复杂的生活和工作环境，人与人之间的关系因为生活经历，兴趣爱好，立场标准的不同，我看待你，他看待你的结论可能差很多，如果盲目认为别人一定要用我们自己的标准来对待我们，就会无端产生很多的不和谐和摩擦，所以先要有一种内心的宁静和不恼怒，时刻坚持自己的原则，不因为外界的不理解而生气，而动摇，这是最根本的一个君子的品质。

　　“泰而不骄”在深层次里跟“人不知而不愠”也说得过去，有相通处，举个例子，如果一个人对于不理解自己的外界一直有种怨恨心理，一旦他成功，获得机会，就会把怨恨表达给以前不理解他的外界，想证明他是对的，这就是“骄”，一个人一旦做到不愠，就一定会不骄。

　　而“君子固穷”是什么意思呢？照我的解释，这里的穷不是贫穷，而是困境，孔子的所谓固穷是安于贫困的“一瓢食，一箪饮”，不过那时候是相对于不“义”的坑蒙拐骗社会现象，所以现在我把穷解释成困境。人的一起是个有起有伏的过程，花无百日红，人总有个旦夕祸福，所以君子在面对困境时，要坚固，不要一遇到困境就放弃初衷，而去做触犯法律，违背道德的事情，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，就是说的这个意思，小人因为没有立场和原则，一旦在困境面前就会铤而走险，危害他人，危害社会，危害国家。

　　而“君子求诸己”讲的是一种思考问题的方法，在分析和对待事物的时候，因为被自己的观念影响，人总是有一个自以为是的态度在，总觉得外界不对，自己对，一直去苛求外界，其实自己先就错了，倘若能放弃成见，先找找自身的毛病所在，那样我们就能够在对待困境时找到黑暗中的灯塔，迅速驶向成功的彼岸。“求诸己“和“人不知而不愠”的道理也是一脉相通的，一个不愠的人都是懂得反求诸己的人，综上所述，我个人认为君子的最基本特性应该是：不随便生气，不骄傲，能坚持，懂分析。

　　有了这些基本特性，我们再来分析论语里关于君子的其他论述就豁然贯通，“君子周而不比，小人比而不周”，说的就是不骄傲的意思，“君子和而不同，小人同而不和”说的就是坚持的问题，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”说的就是懂分析。行文至此，对于君子的定义呼之欲出，我个人认为，在新时代，容易达到的最一般的君子的定义是；君子是一个不会随便生气，不会骄傲，懂得分析问题，坚持是非原则的人。有了对君子的定义，小人的定义也就很明了，显然的，暴躁，随便迁怒，骄傲自满，没有是非原则和一味责怪他人就是小人贯用的伎俩，我们大家有没有沾染呢？不过应该一提的是，我这里的君子与小人的解释并没有指责的意思，我对于小人的定义希望尽可能没有道德倾向，只是从个人修养上面来说。暴躁，骄傲，没有原则也并不违反法律，倘若你坚持这样也没有人可以指责你，但是我觉得一旦克服这些性格，我们在生活中，在工作中会更容易获得快乐，获得成功。

　　希望我们大家都能够尽量克服性格中的黑暗面，努力成为一个大写的人，以此共勉之。



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　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　（1） 反省，通向成功的一块铺路石

　　这句话的意思是，我每天从三个方面反省自己，为别人出谋划策有没有忠诚，与朋友交往有没有信用，老师传授的学问有没有去身体力行。

　　这段话所阐述的内容牵涉到我们现在的工作，人际，生活三方面，为别人出谋划策，相当于我们现在的工作，我们任职于某个公司，就是在为他们做事，为他们在做某一个职位上的谋划，出智出力，从这点上来说，我们对待工作的态度一定要全心全意，对待公司的态度一定要忠诚，而不能够懈怠，甚至于没离职的时候就为着窃取某些商业机密而步步为营，这是人力管理上最不被鼓励的地方。而至于跳槽的问题，当发现一个公司能更好满足我们自身发展，在结束了与当前公司的劳动合同关系后，我们在另一个公司上班后，同样道理，也要忠诚的为公司做事，。而现在很多情况是这样，当我们在这个公司工作的时候，我们没有付出我们相应的劳动，而是一直觉得不被领导赏识，以致于怨天尤人，每天消极工作，懈怠缓慢，而又强烈希望领导能够发现我们这匹“黑马”，试问，这样消极怠工让领导怎么去发现我们的“黑”，这样消极怠工而希望领导能够提拔我们，叫领导怎么提，怎么拔？

　　《荀子》解蔽篇有这样一个故事，夏首的南方有个人叫涓蜀梁，很胆小，某个有月亮的晚上，走在路上，把地上自己的影子当成是鬼，把垂在额头上的头发当成是魅，于是拔腿就跑，可是呢，地上的影子和额头上的头发始终跟着他，于是越来越害怕，跑回家后就气绝身亡。这个小故事跟上面所说的一个员工不积极工作，却抱怨领导不提拔自己而消极怠工，以自己的消极抗议领导的不提拔不赏识，认为要让我积极工作就要先提拔我。然而，殊不知这跟涓蜀梁的故事差不多，你跑越快影子也就越块，你越消极领导也就越不可能提拔你，因为你根本没有让领导可以看重之处。所以，看到我写的这些文字的时候，倘若有此陋习的人，希望大家有醍醐灌顶的感受，这跟佛家所说的“放下屠刀，立地成佛”是一样的道理，从我做起，积极投入工作，那末，你会发现工作的意义和乐趣，也会发现，其实，升迁不需要走后门，升迁不需要拍马屁，升迁其实很容易，不过就是一个心态的改变。

　　与朋友交而不信乎？朋友之间的交往贵在有信用，并不是所有的交往都需要富丽奢华，并不是所有的交往都必须有利益的传输，而只是讲一个信用，有能力做到的事情，才能答应，而答应了，就要努力去做到，倘若做不到，就不能答应。这就是信用，承诺后就要履行。而酒桌上推杯把盏，天南地北的夸海口，许空诺，应对的只能是商业生意上的交际对象，而不适用在朋友之间的交往。

　　传不习乎？这句的“传“字，历来有两种版本，另一种论语版本是“专”，传的意思是，老师所传授的学问，专则是指曾参所专门精深的学问，专也是孔子所教授给他的。因为当时老师教授学生，都会根据各人的资质分别传授不同学问，孔子所传给曾参的专门学问是反省和孝道，所以是传是专都不重要，读论语关键不在字句，而在于获得论语对于我们现实生活的启发。

　　



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　　（2） 曾子其人

　　曾子，孔子弟子，曾参的尊称，曾参字子舆，少孔子四十六岁，是历史上出名的孝子，相传《大学》，《孝经》均为曾子所作。孔子在评价各个弟子的时候说，“参也鲁”朱熹解释说，“鲁者，钝也”这个钝不是愚钝的意思，是浑厚，诚实的意思，说的是曾参在学习孔子传授的学问时，能够花功夫，花时间，用心去体会，而不投机取巧。所以对于孔子学说领悟较深，能得其旨要，重视仁德，提倡孝道，主张内省。曾参被后世尊为“宗圣”，“述圣”。后世相传，唯有曾参得到孔子的真传。曾参传业于子思，子思传业于孟子，形成著名的“思孟学派”。在曾参的思想中，最为突出，影响也最大的是他的孝道思想，因为孝道思想符合后世当政者稳定社会秩序的需要，历代封建社会中，曾参的地位和孝的重要性都受到统治者的高度推崇和提倡。

　　儒家历来有个道统说，说的是正统儒家的传续，从孔子传给曾参，曾子传给孔子的孙子子思，子思传给孟子，到了孟子以后，儒家的真传就断了。这个道统说，是唐朝的大文豪韩愈提出来的，他在《原道》书里说，“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”孟子死后，就没有人得到孔子真传，照韩愈的说法，他隐约自诩得到孟子的真传。而到了宋明时期，儒家分成两派，一派是朱熹代表的理学，一派是陆九渊代表的心学，两派都自诩为儒学正宗。朱熹延续韩愈的说法，成为道统的继承者，而陆九渊则觉得自己得了孟子的心传，以心传心，也是正统。不过后来历代统治者都以朱熹为接续孟子道统的儒家大宗师。朱熹一生著述等身，广授门徒，四方讲学，于儒学的整理，注释，发展，传播都有着巨大的贡献，史称朱子。儒学在他手上发展成影响宋明两个朝代科举取士的标准教科书——理学，理学版本的《四书集注》至今仍是最全面，最权威的四书注解版本。而陆九渊的心学后来经过王阳明的提炼总结，也成了中国最具影响力的古典成功学鼻祖，王阳明的《传习录》被翻译成日文，韩文，英文等各种版本，为东南亚企业家所乐读，影响了整个东南亚。

　　历史上关于曾子，有两个著名的故事。一个是二十四孝中啮指痛心的故事，曾参少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

　　另一个是曾参杀人的故事，出自《战国策》秦策。曾参住在费地的时候，费地有个与曾参同姓同名的人杀了人。有人告诉曾参的母亲说，曾参杀人了。曾参的母亲说，我的儿子不会杀人，仍然照样织布。过了一会儿，一个人又跑来说，曾参杀人了。曾参的母亲仍然织布，不相信他的儿子会杀人。过了一会，又有人来说，曾参杀人了。曾参的母亲便惊恐万状，扔掉梭子，翻过垣墙，逃跑了。故事说的是“众口烁金，积毁销骨”的传言的危害性，曾参在当时是最出名的孝子，曾母从来是最信任儿子的，在“三人言成虎”的传言面前尚且把持不住，更何况其他各怀居心的人。所以对待传言的时候，一方面我们要谨言慎行,不能没有根据地随便说话,另一方面要以信待人,相信他人,不要随便怀疑别人。

　　



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【回复 beinu.li 】:
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【回复 深海水妖 】:
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希望我的文章真的有你所说的那么趣味，可是点击率都不多哦，看来儒家没有什么吸引力，不过我还是坚持，要把儒家改进到底，改进到与时俱进，希望我将来可以做到，



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【回复 果然似我 】:
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　　【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　（1） 食，色，性也

　　当性交易被贯以各式各样名义而招摇过市的时候，当一夜情泛滥成N夜情的时候，当离婚与换妻成为社会津津乐道的话题的时候，当李银河的多性伴侣被别有用心的人炖了又炒的时候，我不知道应该以一种什么样的态度来对待这些新观点？而公鸡能下蛋的娱乐圈性丑闻，潜规则丑闻是不是也等同于N夜情呢？带着思索，我在论语的这句话里面，有了更进一步的收获——“贤贤易色”。

　　这四个字的注解，历来众说纷纭。第一个贤做动词用，以某某为贤的意思，第二个贤是名词。易有三种说法，一种改变，一种相仿，一种不重视。而色的意思，有的解释成表情态度，有的解释成美色，有的解释成妻子。整句的意思，南怀瑾先生大体是说，看到有学问有才能的人我们就要肃然起敬，要谦虚求教。而朱子的注解是，“贤人之贤，而易其好色之心”，大概意思是在对待女人的时候，要看到她贤惠的地方，不要总是沉湎于她的美色，沉湎于闺房床第之事。另外一种意思是，与一个女人相处的时候，对于她的贤惠和美色，应该要有同样态度。

　　显然三种解释都说得通，最接近论语原意的是朱子的解释，儒家之学，首在明确人伦关系，贤贤易色，正是要说明夫妇之间的伦常。事父母，能竭其力，说的是父母子女之间的伦常。事君，能致其身，君臣，皇帝与臣子，现在可以演变成领导与下属之间的关系。与朋友交，言而有信，说的是朋友之间的关系。君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，儒家的五伦。而夫妇之间的伦常是最重要的，家庭是社会的基本组成，一个个的家庭组成社会，组成国家，所谓国家，没有家的和睦，哪来国的和谐，和谐社会，就要先从和谐家庭做起。而关于和谐家庭的关键因素便在于夫妇之间的伦常的和谐，儒家是不排斥男女关系的，只是后世的俗儒断章取义，而流于畸形。儒家经典《礼记》篇里说“饮食男女，人之大欲存焉”就是讲的这个意思，人活在这个世上，不外就是两件事情，饮食，男女，前者是生活问题，后者是感情问题，说的白一点，一个是吃饭，一个是性。所以若以为儒家都是一些不解风情的君子，这样的君子也是伪君子，这样学儒还有什么意思呢，《诗经》以《关睢》的“窈窕淑女，君子好求”作为开篇，也便是这个道理了。

　　倘若夫妇之间不和谐，家庭的价值就要大打则扣。现在父母与儿女之间的矛盾越来越多，各种骇人听闻的父母子女之间的诉讼案件，与日俱增，进步人士分析说是社会发展，法制发展的必然体现。这个分析让人很害怕，倘若社会和法制的发展要以人心的逐渐沦落为前提，这样的发展，我们到底有多少人心的沦落可以预支？

　　贤贤易色，随着社会的发展，朱子的解释虽然是对的，但是社会的进步不承认他的解释，而南先生的解释也稍嫌呆板，第三种解释最得我心，也最适合我们社会发展的状况，对于女人，品行当然要，容貌也不能过于粗糙，有容貌而没有品行的人，虽然有很多可以淘金的职业，不过一般男人总是望而生畏。而有品行没有容貌，闺房之间也叫男人难以下手，徘徊踌躇。其实，不光男人选择女人，女人选择男人，不也是这个道理？

　　说到关于色，关于性的问题，有个误会要说明一下，我们日常生活中，常会引用到“食色性也”这句话，都以为这句话是孔子说的，而其实不是孔子说的，甚至不是儒家说的，说这句话的人是告子，这句话出现在《孟子》这本书的告子章句，孟子引用告子的“性无善无恶”说，来与告子辩论，批评告子，因为孟子是坚持“性善”说的，而荀子是坚持“性恶”说，所以告子整了个“性无善无恶”说，本来要弥补他们的矛盾，没想到孟子不买他的帐，照样把他批个狗血淋头。“食色性也”一般人都读成，“食色，性也”理解成好色是人的本性，其实也错了，应该读成“食，色，性也”，意思是，吃饭，性生活，都是人的本性。所以，以后大家不要再将错就错了。　　



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执一以为天下式

你很傻,真的.
你高估了读者挑战阅读障碍的耐心.
同时你低估了大众对熟语的领悟能力.食色性也,中学生也懂得食色是并列关系,通俗地说就是,饮食与男女.

【回复 张引弘 】:
你很傻,真的.
你高估了读者挑战阅读障碍的耐心.
同时你低估了大众对熟语的领悟能力.食色性也,中学生也懂得食色是并列关系,通俗地说就是,饮食与男女.
......
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谢谢雅正



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执一以为天下式

（2） 鸭子不是这样填滴

怀着无比哀伤和心有余悸的心情，我即将与大家一起回忆学生时代所受的填鸭式教育。填鸭式,指在教育过程中，视学生为接受知识的容器,不顾他们的知识基础、理解能力和学习兴趣,用强制方法他们灌输知识,并要求他们呆读死记。随着教育的产业化，北大学生卖猪肉的壮举时有发生，不知道是真的卖肉，还是炒作。而各种档次的大学毕业生的就业问题，确实已经是一个相当严峻的社会问题，填鸭式教育所留给我们的思索还将延续下去。前次有某名牌大学研究生，因不堪就业压力而自杀的消息见报，错愕之余我的心情久久，久久不能平静。一系列的教育机构，没有教会我们生存的心态，没有教会我们生活的意义，没有教会我们人与人相处的办法，没有教会我们与人沟通的方法，只是要我们学习再学习，考试再考试，而最终等我们拿到了文凭后，这个社会却处处让我们陌生，一到实际要动手处理生活中，工作中的问题的时候，我们措手不及的发现，老师教的都已经过时，课本教的都不灵活，学校也没真正教到我们懂得了“所以然”。我们除了考试外，一无是处，而生活，也是一种考试，不过工具不是笔，而是行动。

什么是能力？什么是学问？如果你有这样的疑问，那末，我告诉你，文凭不是能力，证书也不是学问，所谓的能力和学问，是指我们谋生的形式，谋生谋生，谋求可以更好的生活的方法。比如打鱼，在闽南话里就叫“讨海”，向海讨生活，也是这样道理。而我们应该怎么谋生呢，用一种怎么样的方法让我们在生活中，在工作中获得更好的回报，那样才叫有能力有学问，子夏的这句话就有答案。

贤贤易色，正是要说明男女之间的伦常，在处理感情问题上，绝对不能泛滥，而应该专一，人生的另一半，将与我们一起生活，走过人生的大半辈子，两个人之间一定要能够经受得住各种诱惑，互相理解，互相扶持，一起面对生活中的各种磨难，这样的结合才能够有助于我们生活质量的提高。

事父母，能竭其力，说的是父母子女之间的伦常，在对待父母的问题上，一定竭力而为，什么叫竭力？举个例子大家就明白，运动项目中的举重，运动员的表现就是竭力，拿出自己所有的能力，因为他们是养育我们的父母。

事君，能致其身，君与臣，皇帝与臣子，现在可以演变成领导与下属之间的关系，我们在一个单位上班，就要付出我们相应的劳动，不要好逸恶劳，要能够身先士卒，这就是“致其身”，把自己的身体放在工作上。

与朋友交，言而有信，说的是朋友之间的关系，讲求的是诚信，做不到的事情就不能乱答应，答应的事情就要尽力去做。能够做到这些的话，“虽曰未学，吾必谓之学也”，虽然没有文凭，我也当他是有学问，有能力，有文凭的人。论语的宪问篇里，有这样的话，“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”意思是，以前的人学习是为了提高自己，现在的人学习是为了取悦别人，说的也是这个道理，现在的教育也差不多是这个境况，我们的学习和考试是为了一张文凭，而并不是真正在提高我们自己谋求生活的能力，无怪有那么多高文凭低能力的现象。不过文凭也是检验一个人能力的体现，我并非叫人都不要去读书考试取得文凭，而是说在获取文凭的过程中多用心去体会，去学习，去实践，去履行，不要死读书，读死书。

而如何去学习呢？一句话，体验生活，思考生活，了解人际，懂得沟通。真正用这些去检阅我们所上的学，那末，每个人都会活出他的精彩，创造出他的成功。



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　　(3)子夏其人

　　卜商，字子夏，孔子弟子，少孔子四十四岁，孔子没后，子夏在西河这个地方传授儒学，成为魏文候的老师。魏文候是魏国的开国君主，据《史记》魏世家记载，其执政期间，任用李悝为相，推行变法。李悝为法家著名人物，著有《法经》。魏文侯除重用李俚外，又任用西门豹为邺令，大兴水利，西门豹就是河伯取亲故事里的西门豹。并用吴起，乐羊为将。通过魏文侯的改革，魏国一度成为战国时的强国。而作为魏文候的老师，子夏思想中的法家倾向可略见一斑。子夏后来因为儿子早死，哭成失明。

　　子夏才思敏捷，以文学著称，被孔子称为其“文学”科的高才生。子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。”孔子对于子夏的评价是“商也不及”，意思是卜商这个人嘛，不及格，在哪方面不及格呢，在遵循仁和礼这方面。后来孔子还告诫他一句“汝为君子儒，无为小人儒”，看来子夏可能在德行方面有什么不足之处，不然孔子不会这样告诫他。

　　论语是孔子再传弟子整理出来的，而这些整理论语的再传弟子应该是曾参和有若的门人，因为在记载曾参和有若的话的时候，都用到“曾子曰”“有子曰”，当时的弟子对老师的尊称都加一个子，而在论语的子张篇里，有很多“子夏曰”，其篇幅远远多于曾参和有若，看来子夏在孔子没后的儒家领域，占有很大一席之地，不然论语里不会记载那么多他说的话。汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，

　　关于孔子没后的儒家流派，《韩非子》一书的显学篇的分析最为权威，分成八派，子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。唯独没有子夏之儒，照我个人的看法，以子夏在当时社会的影响，为何没有子夏之儒，应该是韩非将子夏归为法家，如此分析，很多问题都解释得通，孔子告诫子夏，便是因为子夏有法家倾向，因为历来儒家和法家是互相对着干的。而作为魏文候的老师，魏文候任用之人都是一些法家性质的人，从这里也可以推测出子夏思想中的法家倾向。儒家讲教化，仁义，企图用道德引导人们走上一个自律的道路。而法家讲法，法者，罚也，讲究在法律的震慑下使人们知道什么不能做，什么应该做。儒家与法家，其实殊途同归。



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　　【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

　　（1） 我型，我秀

　　超级女生一炮而红，揭开了选秀节目的序幕，电视台从观众的热情看到市场的效益，于是，前仆后继，力求花样翻新，武林大会的稍稍显露情色，星光大道毕老师的故作幽默，非常6＋1李小伙子的生硬滑稽，变着形式演绎了一出现实生活中的卖拐，借着炒作，着实忽悠了中国观众一把，或许吧，生活太烦闷，需要调剂，于是观众习惯了被忽悠。

　　一个时代有一个时代的娱乐方式，无可厚非。其实选秀节目是有其积极意义的，鼓励人通过坚定的行动而到达自己的目标，他告诉我们，只要我们努力，明星也没什么大不了，明星轮流做，明年就到我家了。因为明星这个行业的收入，大有前景，炒作成焦点，焦点创收入，高收入所以使人趋之若鹜。

　　我也喜欢看超级女生，喜欢看李宇春的表演，因为从她身上散发出来的“舍我其谁”的自信，深深的吸引了我，有这种气魄的人，她的成功，早已注定，她的成功，自然而然。看这些选手，我们就是要读出他们身上所蕴含的这种自信。随着超女的完美落幕，快乐男声也在万众瞩目下亮相，最后角逐出一个陈楚生，不错的小伙子，他身上照样洋溢着追求和执着。两军相逢勇者胜，这样的自信，当然把对手PK下去。

　　看着一个个的选秀节目，我看到了选手们的造型各异，而目前社会上的着装趋势也是千奇百怪，社会的进步要求我们的审美也跟着进步，若以这个观点来看待潮流，则这句“君子不重则不威”就很好解释，重，历来解释成庄重，厚重，于是乎假道学家便在着装上做文章，以穿着呆板保守为标准，假装出来一个表象的威严，而其实于儒家所提倡的生活乐趣，已经离题千里。这句话，照我的解释应该是，做人要能够自重，自己都不自重自己，叫别人如何尊重我们。而什么是自重，我的看法是，自重，包含自省，自爱，自信。能自省的人就可以发现自己的不足，时刻改进，如《大学》里所说的“苟日新，日日新”，每天反省自己一些，改变自己一些，我们便天天在进步。能自省的人则能自爱，能自爱的人则有无穷大的自信，有了这样的自信，我们就不会“学则不固”，何谓学则不固，学，就是我们的专长，照样以选秀节目的唱歌比赛为例子，在他们来说，学，就是唱歌，学不固，就是唱歌水平没有进步，反而退步，“不固”的结果是什么，在PK中被刷下来。所以，不固是很危险的，同理可证，其他职业的人，也是要避免不固，才不会在激烈的职场PK中，被刷出局。

　　不重则不威，不自重的人就没有威严，被人轻视。学则不固，不自重的人，不求上进，在他所从事的行业里有被淘汰的风险。



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　　（2） 主忠信，我看行

　　无友不如己者，本来就是一句很不好解释的话，而前次，一个大学时期的好友，看了前面的文章，质疑我对朋友的解释过于局限，他不能认同，他说这是个笑贫不笑娼的市场经济年代，只有永远的利益瓜葛，没有永远的志同道合。看了他的这个笑贫不笑娼，我思考了好几天，觉得关于儒家里的朋友这个词汇，确实应该随社会的进步而进步，我这个解释，相当于默认他的笑贫不笑娼，是个两面不讨好的说法，在儒家的观点来说，我是异端，在儒家对立面来看，我也是一个不三不四的出逃者，“其罪我者，必以此也”，然而在我看来，这样的发展，是儒家的瓶颈处，必定要突破。学之丧也久矣，道之续亦难矣，非常之时期，必有非常之手段，舍我，其谁可当。

　　无友不如己者，友，做动词用，意思是不要和不如自己的人交朋友，这是朱熹的解释，也是最权威的版本，我觉得朱熹的解释最接近孔子原意。后来有人提出不同的看法，倘若每个人都要和比我好的人交朋友，按照这个逻辑，比我好的人必定不会要和我交朋友，而要和比他好的人交朋友，最后成了一个没有解的循环。更有甚的，有人认为在当前的市场经济条件下，无友不如己者，是不要和比自己贫穷的人交朋友，这两个观点都有些矫枉过正。我持保留意见。

　　然而，如我前文所说，时代不承认朱熹的解释，一个时期有一个时期的解释，最接近原意不一定最好，最适合当前环境才是最好。朱熹的解释最适合他的年代，因为那时还没有市场经济，他也完成了儒家赋予他的使命，朱子，是伟大的。后来，南怀瑾先生在《论语别裁》里提出这样的看法，无友不如己者，友，做名词用，意思是一个朋友，不会什么都不如我们，一定有他的优点，我们便是要学习他的优点。这个看法倒是适合这个年代，不过照他的说法，任何朋友都可以交，也留下了一个潜在的隐患。《三字经》的“墨悲丝染”句，让我印象很深，讲的是墨子看到白丝被颜料染成另外一种颜色的时候，联想到人的本性善恶会受环境和人际的影响，故而深深忧虑，所谓近朱者赤，近墨者黑，古时候的哲人很重视环境和人际交往。

　　其实这句话，要联系前面的“主忠信”，一般的注解家都把这句独立出来，其实缪矣。“主忠信无友不如己者”这样读，朱子的解释，南先生的解释，关于笑贫不笑娼市场经济时代的解释，便豁然贯通。以忠信为主要标准，不要和在忠信方面不如自己的人交朋友。把握了忠信这个大原则，每个朋友都有比我们优秀的地方，我们要善于学习。而什么是忠信？我想提出又一个新观点，经过社会的变迁，儒家的忠信观点，应该走荀子，韩非子的路线，发展成法家的忠信，便是对于法制的忠信，对于法制的不违背，这样的忠信，才是大忠大信，于国家，于民族的大责任，大忠信。在这个法制的大忠信面前，贫者，不可笑，当观其奋斗拼搏处，而小姐者，亦不可笑，当观其市场需要处。

　　或许有人觉得我危言耸听，市场经济中，交际应酬中，对于朋友，我们只取他的长处，他对于法制的不忠信，可以不考虑，这个想法是危险的。纵观二十五史，每个朝代之所以灭亡，便在于领导者所用非人，其实夏朝的桀，商朝的纣，他们未尝不想使自己的国家兴旺，他们也不想做亡国之君，但是夏桀宠信末喜，斯观之徒，纣王依赖妲己，飞廉之辈，这些人都是违反法制的不忠不信之人，时时腐蚀，刻刻恶化，到了最后，桀，纣自己都分不清楚是非黑白，以至亡国。同样道理，在生活与工作中，倘若我们疏于自律，昏于交际，最后，自己一只脚踏进了违反法制的不忠不信的沼泽都不知道，那时，悔之晚矣。所以，只要不是触犯法制的不忠不信，其他小节，在朋友的相处过程中，无伤大雅，社会已经多元化，价值观也已经多元化，再以志同道合而抱残守缺的话，是迂腐不堪的。

　　所以，“主忠信”这个交朋友的前提，我看行，应该履行，必须履行。



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　　(3) 美丽新世界

　　听着伍伯《美丽新世界》的时候，我顽固的迷恋上他那种摇滚里有忧郁，忧郁中却摇滚的中国蓝调。摇滚，彷佛一个年轻的小伙子，他可以肆无忌惮的倾诉，而忧郁，好像一个成熟的哲人，他总是带着问题，默默的思考。当摇滚遇上忧郁，他们的结合，就像伍佰乐队的名字，CHINABLUE,中国式蓝调，我自己这样翻译，隽永绵长，余音绕梁。

　　在美丽新世界里，要静静的去听，唤醒内心深处的爱去听，不要再考虑什么，想想我们是否曾经面对过真爱，或者我们是否相信过真爱，期待过真爱。如果有，你就会听懂这首歌。伍伯的歌声会给我们一个答案，如何去创造爱情的美丽新世界。

　　爱情的美丽新世界，我们可以从伍佰的歌声中去领略，而生活的美丽新世界，我们该从那里去领略，去完善？我的看法是，可以从论语里去领略，从这句“过而勿惮改”去完善。过，过错，过失。惮，害怕。这句的意思是，有了过错，犯了过失后，不要害怕去改正。很简单的一个意思，并且很多人都懂得，但是自己做不到。老师懂得教育学生，父母懂得教育子女，领导懂得教导下属，朋友懂得规劝对方，可就是，自己不懂得，自己做不到，自己不敢去，不愿意去做。惮，这个词最生动，害怕，害怕得很，好像小孩子打针。老师害怕承认自己的错误，父母害怕承认自己的错误，领导害怕承认自己的错误，我们害怕承认自己的错误，为什么会害怕呢？为了形象，为了威信。而其实，不会反省自己而想去教育别人的时候，他们已经失去了最起码的威信。

　　《史记》管晏列传记载，晏子当齐国总理的时候，有一次发现他的司机变得很谦虚谨慎，于是晏子很奇怪，因为以前这个司机很骄傲自得。晏子就问他为什么，他说是因为妻子的缘故，有一次妻子要跟他离婚，他很奇怪的问妻子为什么，妻子说，你不过是晏子的一个司机，你看看人家晏子，身高不足一米六，却官居总理，名满天下，可是我看他的气态，谦虚处下，而你呢，虽然一米九，只是一个司机。可是看你的气态，反而扬扬自得，所以我想跟你这种人离婚。这句在《史记》里的原文更有意思，是这样“然子之意自以为足，妾于是求去”。晏子听完他的故事，观察他一段时间后，就推荐他当了齐国的一个部长。而为什么晏子要推荐他呢，那便是因为他的“过而勿惮改”，晏子是当时著名的行政主管，他知道，一个知错能改的人，必定是一个可以有所作为的人，一个可以委以重任的人。

　　所以，不要惮，不要害怕，对自己狠一点，从反省入手，从自己做起，有了过错就改，那样，美丽新世界就在前方。



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执一以为天下式

【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”


1 男人，对自己狠一点


不患人之不己知。患，忧也，担忧，烦恼。以什么为患，以什么为忧。己知，倒装句式，相当于知己，了解自己。整句的意思是不要担忧别人不了解自己，不要烦恼别人不了解自己。为什么会烦恼别人不了解自己呢？是因为害怕寂寞和孤单吗？不是的，如果是这样，那我们的烦恼便是合情理的，人是群居动物，我们有权力追求不寂寞。但是并非这样，我们希望别人了解其实只是虚荣心的作祟，希望别人知道我们是如何的自以为是的崇高，自以为是的有品位，自以为是的有涵养，自以为是的有地位。一旦他们不了解自己的时候，赤裸裸的虚荣心得不到满足，便恼羞成怒了。所以，我们就很“患”别人不了解自己。


虚荣心是个弹簧，你越弱，他越强。曾经一个同学，我们一起讨论关于虚荣心问题的时候，他说，虚荣心是一种动力，举了些例子，他说，因为考上好大学的虚荣心，所以我们更好的学习，因为从事一个好职业的虚荣心，我们更刻苦的去掌握技能，因为升迁的虚荣心，我们更投入的去工作和交际，因为社交的虚荣心，我们更努力的攫取财富，买车，买房，买情人。乍一听，他的例证新奇有力，并且顺着虚荣心的帮助，一步一步走向了生活的康庄大道，可是，是不是每个人都可以在虚荣心的帮助下最终买车买房买情人，倘若我们的职业不是很白领，我们的升迁不是很如意，而我们三买的虚荣心又不是很有耐心去等待被满足呢？我们是不是会铤而走险？我们是不是会坑蒙拐骗？我们是不是会干犯法律？虚荣心是个无底洞，他的膨胀没有界限。


而其实，虚荣心是所有人都不能避免的。我们对待虚荣心的关键，便是认识他，反省他，了解他，在这样前提下，虚荣心可以转化成我们生活的动力。


反省和了解虚荣心以后，转化和驾驭虚荣心以后，我们会知道，自己要的是什么，所谓“我求在我，所知在人”，别人是否了解自己，并不影响到我们的追求，我们追求的并非是别人的了解，而是我们想要的收获。


树上春树的《挪威森林》里有段我很喜欢的话，可以当成“不患人之不己知”的另一种印证。“我同渡边的相近之处，就是在于不希望别人理解自己，那些家伙无不蝇营狗苟地设法让周围人理解自己，但我不那样，渡边也不那样，而觉得不被人理解也无关紧要，自己是自己，别人是别人。”

路过